尔时，世尊告诸贤者：“吾昔无数阿僧祇劫，积 功累行修淸净法，坐卧经行不捨四等，一时、 一行、一念之顷修于十法。云何为十？一者、 从兜率天降神下生，尽见十方无数佛刹，见 诸菩萨一生補处，皆诣道树修净璎珞，当擧 右足欲诣道场慈愍众生，三千大千刹土皆 悉震动。菩萨自念：‘吾昔誓愿今日已办，当 壞魔界莊严佛土。’是谓菩萨摩诃萨大慈璎 珞进趣道场心不退转。

“二者、尽见三千大千 世界菩萨大士心识所念，又入定意三昧不 乱，或见菩萨于空成道，或见闲静树下之处， 或入水光空界三昧，莊严道树不離大悲，是 谓菩萨摩诃萨大悲璎珞进趣道场心不退 转。

“三者、菩萨摩诃萨普见三千大千世界，进 趣道场不捨喜心，吾今成佛必然不疑，以我 法本普润一切，悉与众生同黄金色，三十二 相八十种好，无央数众前後围绕，壞魔罗网 成己国土，是谓菩萨摩诃萨修喜璎珞心不 退转。

“四者、菩萨摩诃萨欲趣道场诣佛树下， 尽见十方阿僧祇刹，一生補处菩萨大士，尽 修护心莊严道树，令无数众生同己护心，不 捨一切璎珞定意，是谓菩萨摩诃萨进趣道 场护心正受心不退转。

“五者、菩萨摩诃萨复 见十方无数刹土，一生補处菩萨大士，皆转 法轮不退转行，法无言说亦无形貌，一相无 相空界无形，空犹无空况有法界，是谓菩萨 摩诃萨璎珞空无无形之法。

“六者、菩萨摩诃 萨普观十方恒沙刹土，通慧众生诸根淳淑， 意向三乘不捨法忍，慈悲喜护行六重法，四 无碍慧一向道忍，自知受决。亦复见他授其 决者，或授罗汉辟支佛决，菩萨自念：‘吾从 无数阿僧祇劫，捨身受身，皆是幻化非真实 法，今得受决，进趣无上正真之道，成最正 觉。’遊空往来无所罣碍，一时、一处得总持定， 诸佛所歎苦习尽道，此苦非苦，苦由何生？ 解苦无苦乃应明慧，习由爱兴，爱本无形亦 不可见，生本无生，况法有灭？众生愚惑，从 起更乐习是得是，解习无习乃应明慧，诸法 无生为磨灭法，尽者无生亦无有尽。诸法 无尽，众生愚惑谓尽非尽，于中兴想莫贸 诸法，尽者实尽，是谓明慧。道无相貌，非眼 境界之所能见，八直平正坦然无碍，是谓明 慧，是谓菩萨摩诃萨进趣道树心不退转。

“七 者、菩萨摩诃萨尽观三千大千刹土，众生根 源高下大小，或与如来心识同趣，本行共 合智无增减，大慈大悲璎珞其身，佈施、持戒、 忍辱、精进、禅定、智慧、善权方便，十六妙行百 千总持，其心廣大不为褊狭，虽见罗汉辟 支佛行，心无染著不从彼受，是谓菩萨摩诃 萨莊严道树心不退转。

“八者、菩萨摩诃萨修 行八百总持法门德行法门，菩萨得此法门 者，众行具满莊严道树。复有普忍法门，菩 萨得此法门者，普润一切雨甘露法。复有无 相法门，菩萨得此法门者，尽入空行不退转 地。复有音响法门，菩萨得此法门者，八等 行具不闻异音。复有身行法门，菩萨得此法 门者，身行淸净不造众恶。复有口行法门，菩 萨得此法门者，不作四过无他恶行。复有意 行法门，菩萨得此法门者，意不驰想寂然灭 尽。复有无念法门，菩萨得此法门者，入灭 尽定观了无形。复有究竟法门，菩萨得此法 门者，从此岸得至彼岸。复有无著法门，菩 萨得此法门者，于生死法不起染著。复有 无碍法门，菩萨得此法门者，通达往来不滞 生死。复有应声法门，菩萨得此法门者，随 行进趣不讥彼受。复有神足法门，菩萨得此 法门者，变化自由礼事诸佛。复有淸净法门， 菩萨得此法门者，净于智慧无国土想。复有 空行法门，菩萨得此法门者，解知诸法虚伪 不真。复有幻化法门，菩萨得此法门者，观 了众生权诈合数不可摸像。复有无形法门， 菩萨得此法门者，众生根原不可究尽。复 有道种法门，菩萨得此法门者，修三十七道 品不断。复有意止法门，菩萨得此法门者，观 内外身念念不断。复有意断法门，菩萨得此 法门者，观察诸法无若干想。复有神足法门， 菩萨得此法门者，住寿无数阿僧祇劫。复有 诸根法门，菩萨得此法门者，道慧甚深牢固 无碍。复有神力法门，菩萨得此法门者，安 处诸法不可沮壞。复有觉意法门，菩萨得此 法门者，以觉意华不为尘垢之所汚染。复有 道品法门，菩萨得此法门者，入定无碍心不 错乱。复有空慧法门，菩萨得此法门者，安 处众生永離欲怒。复有无相法门，菩萨得此 法门者，使众生类怀来道故。复有无愿法门， 菩萨得此法门者，教化众生除去愿求；是谓 菩萨摩诃萨八百总持，略说其要，进趣道场 莊严佛树，心如金刚不可沮壞。

“九者、菩萨摩 诃萨观此三千大千世界，一足、二足、三足、四 足至无数足，有爱欲心、无爱欲心、有嗔恚心、 无嗔恚心、有愚痴心、无愚痴心、有苦乐心、无 苦乐心，一时一起一念之顷皆能分别，为说 苦空无我人想，是谓菩萨摩诃萨行无想定 进趣道场莊严佛树。

“十者、菩萨摩诃萨复观 三千大千世界，当来过去现在之心诸根寂 静，行应无上正真之道，是谓菩萨摩诃萨进 趣道场莊严佛树。”

佛复告族姓子：“菩萨摩诃 萨初擧右足行第一步，于其中间修行十法， 进趣道场莊严佛树。云何为十？一者、菩萨摩 诃萨当擧右足蹈地之时，自称名号，三界 至尊，过佛恒沙皆行七步，当来诸佛亦皆当 然。吾今现在出现于世，三界独尊亦无等侣， 诸佛标式不可漏脱，是谓菩萨摩诃萨进趣 道场莊严佛树。

“复次，菩萨当擧右足蹈地之 时，便作是念：‘吾今已逮不退转地，亦使众 生同我所趣，不捨弘誓廣大之心。’是谓菩萨 摩诃萨莊严佛树进至道场。

“复次，菩萨初擧 右足蹈地之时，复作是念：‘过去诸佛，先行 是法，当观一生補处菩萨，绍吾处者名号是 谁？’即自右旋顾谓弥勒：‘卿後如我成佛不久， 百千天人闻皆欣然，异向同音称善无量。快 哉！世雄！佛种不断。’当于尔时，十一那術诸 天、人民见授弥勒印封，皆发无上正真之道， 是谓菩萨摩诃萨莊严佛树进至道场。

“复次， 菩萨初擧右足蹈地之时，便作是念：‘吾今已 逮众智自在，神慧无碍辩才通达，斯等众生 久抱狐疑，没溺尘垢不求度脱。吾今当以智 慧之火，焚烧心中狐疑之丛。’是谓菩萨摩诃 萨莊严佛树进趣道场。

“复次，菩萨初擧右足 蹈地之时，便复念言：‘吾今已得无为解脱，当 复接度有为解脱，过去恒沙诸佛世尊皆悉 同我无为解脱，当来诸佛亦获此法。快哉！福 报不有断灭，妄想已尽无所贪求。’是谓菩萨 摩诃萨进趣道场莊严佛树。

“复次，菩萨摩诃 萨初擧右足蹈地之时，复生此心：‘众生永处 邪见顚倒，不睹三向空无之慧。我今当演护 心淸净，无觉无观法性虚寂，知惭知愧众行 之本，苦空非身无人无寿，当以此心普覆一 切。’是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊严佛树。

“复 次，菩萨初擧右足欲趣浴池，琉璃水晶七宝 园观，凫雁鸳鸯异类奇鸟，诸天导从不可称 量。‘我今露形乃非其宜，设当入城村落人众， 谓为裸形不知惭耻，宜求袈裟以障于体。’时 有天子名曰福盖，即知菩萨心中所念，寻奉 八万四千金缕织成袈裟。菩萨自念：‘过去诸 佛法服云何？进趣行来斯用何法？’虚空神天 叉手白言：‘过去诸佛皆著织成金缕袈裟，亦 如今日诸天所献。’菩萨即受八万四千织成 金缕袈裟，以道神力而合为一。袈裟著体，三 十二相八十种好尽皆外现，斯由曩昔施无 想报行度无施，是谓菩萨摩诃萨进趣道场 莊严佛树。

“复次，菩萨擧右足时，便生此心：‘众 生若干性行不同。吾今当以智慧光明，普照 三千大千世界。’即放顶相光明，普照十方诸 佛刹土。众生之类见光明者，悉来雲集诣忍 世界，奉侍如来香花供养。威神所感，使令天 地六返震动，是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊 严佛树。

“复次，菩萨当擧足时，心自生念：‘生分 已尽更不受胎，三界独尊无有畴匹，当号为 佛、如来、至真、等正觉，十号具足。’十方刹土诸 佛世尊，各各于其国土，告四部众、天、龙、鬼神、 乾沓和、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人与 非人：‘今日忍界释迦文佛出现于世，众相 具足如星中月，福度众生天人蒙祐，有欲兴 敬供养彼佛，宜知是时。’尔时，十方诸佛世界 神通菩萨辩才具足，得总持门，千七百七十 七亿那術众，皆来雲集诣此忍界，兴致供养 华至于膝。复有八十万姟天魔波旬，皆诣忍 界，兴致供养给事菩萨。复有百千亿姟神力 龙王，各各七首，献奉香汤浴洗菩萨。斯由 曩昔口演甘露无厌足法，是谓菩萨摩诃萨 进趣道场莊严佛树。

“复次，菩萨内自生念：‘众 生著有迷惑来久，设闻空无虚寂之法，意 怀恐惧衣毛为竖。佛法深奥不可思议，渐当 以次说道根源，分别众生根源所由，玄鉴三 世生法灭法，除去想著无贪吝心，从无数劫 积行已来，所以不得道者皆由恩爱。吾今当 除恩爱刺本，拔济众生安处无为。’是谓菩萨 摩诃萨进趣道场莊严佛树。

“如是，族姓子！菩 萨大士降神出生、堕地擧右足，于其中间思 唯十法，莊严道树亦不退转。

“复次，族姓子！菩 萨初生时，堕地行七步欲趋金几，次擧左足 内自思惟：‘诸佛世尊句義无量道法淳粹， 应度无极无起灭法，行无生灭不可思议，非 是罗汉辟支所及。道当一意多念非道，道当 少欲多欲非道，道当知足多求非道，道当正 见邪见非道。’是时，菩萨复作是念：‘过去诸佛 所行正法，为何谓耶？’复作是念：‘过去恒沙诸 佛世尊出现于世，以神足力现身威德，十根 本義不可思议。云何为十？’于是，族姓子！菩萨 达士先擧左足，遍满三千虚空境界，不扰众 生无觉知者，其有众生睹足相轮，皆发无上 正真道意，斯由曩昔礼敬之报，是谓菩萨摩 诃萨进趣道场莊严佛树。

“复次，族姓子！尔时， 菩萨左足蹈地，心自生念：‘古昔诸佛说法， 云何分别句身義味？云何过去诸佛世尊进 止行来威仪法则，以一句義演出无量诸佛 法藏，从劫至劫乃至百劫，不能究尽一句之 義？如来秘要不可思议，非是小节所能测度。’ 是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊严佛树。”

佛复 告族姓子：“菩萨尔时放一毛孔光明，遍照无 量诸佛刹土。于光明中，演说六度平等大法、 空无想愿不起法忍，亦使众生毕志坚固，皆 发无上正真道意，是谓菩萨进趣道场莊严 佛树。

“复次，族姓子！菩萨尔时，内自思惟：‘吾 今当以三昧正受，普遊虚空诸佛法界。’尔时， 菩萨即入无形想定意，遍遊虚空诸佛法界， 左右翼从，天世人民莫觉知者，谓为菩萨进 趋金几，是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊严佛 树。

“复次，族姓子！即化一形，遍满三千大千 世界，复还如故，众生之类无觉知者，是谓 菩萨进趣道场莊严佛树。

“复次，族姓子！菩 萨尔时，慧明之光遍照三千大千刹土，一一 光中皆出音声：‘今日释迦文佛、如来、至真、等 正觉，于阎浮利地，当转法轮度未度者，福 利众生名称远佈。’是谓菩萨进趣道场莊严 佛树。

“复次，族姓子！菩萨尔时一念之顷，令 十方界诸佛世尊，各各舒手扶接菩萨，一切 众会皆悉见之，是谓菩萨进趣道场莊严佛 树。

“复次，族姓子！诸佛法藏深奥难测，吾当 以次佈现三乘缘觉声闻菩萨之道，闻法觉 寤终不中滞，是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊 严佛树。

“复次，族姓子！过去三世诸佛世尊，吾 今欲成无为大道，皆当证明令我成道。诸佛 称善皆在前立：‘汝从阿僧祇劫，苦行无数，布 施持戒六度具足，国财妻子无所吝惜，今当 成佛廣度众生。我等扶接上至成佛不使中 住。’是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊严佛树。

“复 次，族姓子！菩萨分别过去现在未来，空无想 愿，亦是诸佛所应行法。从初发意乃至成佛， 要当修习三向诸道、四等大慈、八无碍道，璎 珞其身，是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊严佛 树。”

佛复告族姓子：“菩萨次擧右足当蹈地时， 当具足此神足十慧不可思议。云何为十？有 神足慧名曰无著，菩萨得此慧者，尽遊诸佛 深要法藏，是谓菩萨摩诃萨进趣道场莊严 佛树。

“复有神慧名曰无形，菩萨得此神慧者， 入无厌定意，咨受十方诸佛言教。

“复有无 二神慧，菩萨得此神慧者，劝进众生成无上 等正觉，不取声闻辟支佛道。

“复有虚空神 慧，菩萨得此神慧者，尽观世界空无我人。

“复 有无相神慧，菩萨得此神慧者，演畅诸法 解一相无相，亦无生灭著断之法。

“复有空 观神慧，菩萨得此神慧者，见诸佛土成者 败者，如观掌珠。

“复有弃寿神慧，菩萨得 此神慧者，观寿缘报捨形受形。

“复有无言说 神慧，菩萨得此神慧者，说法无法想，亦无 若干念。

“复有无近远神慧，菩萨得此神慧者， 不见诸法窠窟远近。

“复有无生灭神慧，菩萨 得此神慧者，分别十二因缘根本，生者灭者 悉无所有，是谓菩萨摩诃萨十神足慧进趣 道场莊严佛树。”

佛复告族姓子：“菩萨初生擧 左足时，复当具足十业无量究竟。云何为 十？于是，族姓子！诸佛如来之所修行，如来 降形出世教化，分别三世十二牵连，三界五 道尘垢缚著，沐浴诸结永无尘曀，是谓菩萨 修第一业进趣道场莊严佛树。

“复次，族姓子！ 如来出世化诸众生，安处三乘随其所愿；或 有众生，意趣罗汉不向佛门；或有众生，习 缘觉行不趣佛道；或有众生，修无上道，不 向声闻缘觉辟支；或有众生，退于佛道志慕 小乘。